Credos
Los credos y las confesiones desempeñan un papel significativo como documentos históricos en la iglesia cristiana. Estos documentos son composiciones formales adoptadas por las iglesias para expresar de manera autoritativa sus creencias teológicas. Las declaraciones resumidas de la fe cristiana tienen sus raíces tanto en los preceptos como en los principios del Nuevo Testamento. Durante la Reforma, tanto el catolicismo como el protestantismo definieron sus posiciones teológicas a través de la tradición de los credos de la Iglesia primitiva. Estos documentos ayudaron a establecer y comunicar las doctrinas fundamentales de cada tradición. La rica herencia de credos y confesiones sigue siendo de gran importancia para la salud y el bienestar de la iglesia en la actualidad.
Credo de los Apóstoles
El nombre del Credo de los Apóstoles proviene de su capacidad para resumir la esencia de la fe apostólica, y por esta razón, también se le llama adecuadamente la "Confesión de la fe apostólica". Este credo encapsula las enseñanzas fundamentales de los apóstoles en el Nuevo Testamento, presentándolas de manera simple, breve, organizada y con un sentido de solemnidad litúrgica.
Si bien no hay base histórica para la suposición de que los doce apóstoles colaboraron en la creación de este credo, el Credo de los Apóstoles, que sigue un patrón trinitario, afirma la fe en la obra redentora del Dios trino y se enfoca en el papel mediador de Cristo. En su forma más elemental, el Credo de los Apóstoles (symbolicum apostolicum) se originó en los primeros años del segundo siglo y se desarrolló gradualmente para enseñar a los catecúmenos que se preparaban para el bautismo. A lo largo de varios años, este credo evolucionó en la iglesia occidental y probablemente no se finalizó hasta el siglo sexto. El Credo de los Apóstoles se usaba comúnmente como una guía para establecer los principios fundamentales de la fe cristiana, considerados esenciales para la salvación, y como una defensa contra diversas herejías, en particular las de los ebionitas, marcionitas, agnósticos y docetistas. En el siglo VIII, se convirtió en una confesión oficial con autoridad eclesiástica. Los reformadores a menudo incluían el Credo de los Apóstoles en su liturgia y adoración. Más que cualquier otro credo cristiano, puede considerarse acertadamente como un símbolo ecuménico de la fe, ya que sigue siendo la declaración confesional más ampliamente utilizada en la iglesia occidental hasta el día de hoy. En consecuencia, a menudo se le ha llamado "los doce artículos de la indubitables fe cristiana católica".
Creo en Dios Padre, Todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo,
su único Hijo, Nuestro Señor,
que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo,
nació de María Virgen,
padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado,
descendió a los infiernos,
al tercer día resucitó entre los muertos,
subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre,
desde allí vendrá a juzgar a vivos y a muertos.
Creo en el Espíritu Santo,
la santa iglesia católica,
la comunión de los santos,
el perdón de los pecados,
la resurrección de la carne
y la vida eterna.
Amén.
Credo Niceno
El Credo Niceno, también llamado el Credo Niceno-Constantinopolitano (Symbolum Nicæno-Constantinopolitanum), constituye una declaración de la fe ortodoxa de la iglesia cristiana en contraposición a ciertas herejías, particularmente el arrianismo, que surgieron como preocupación en el cuarto y quinto siglo. Estas herejías se centraban en la doctrina de la Trinidad y la naturaleza de Cristo. Por esta razón, el Credo Niceno ofrece una afirmación más detallada acerca de la divinidad de Cristo y el Espíritu Santo en comparación con el Credo de los Apóstoles.
Tanto las iglesias griegas (orientales) como las latinas (occidentales) abrazaron este credo con respeto, convirtiéndolo en el único credo cristiano ampliamente reconocido. Sin embargo, surgió una discrepancia importante: la iglesia occidental insistió en agregar la frase "y el Hijo" (conocida como el filioque) en la parte que hablaba sobre la procedencia del Espíritu Santo. Esta diferencia doctrinal eventualmente se convirtió en la principal causa de la división permanente en el cristianismo en el año 1054 d.C., separando a las iglesias orientales de las occidentales. Hasta hoy, las iglesias orientales rechazan el filioque y mantienen la doctrina de "una sola procedencia", es decir, que el Espíritu Santo procede únicamente del Padre, mientras que la mayoría de las iglesias occidentales continúan sosteniendo la "doble procedencia", es decir, que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.
El Credo Niceno tal como lo conocemos hoy debe distinguirse del credo proclamado en el Concilio de Nicea en el año 325 d.C. Aunque se basa en las raíces del Credo Niceno, es probable que haya experimentado cambios y adiciones significativas durante el Concilio de Constantinopla en el año 381 d.C. El Credo Niceno actual fue aceptado como una declaración definitiva en el Concilio de Calcedonia en el año 451 d.C., aunque la frase filioque no se agregó hasta el año 589 d.C. en el Sínodo de Toledo. No obstante, su esencia representa una formulación magistral y precisa de la fe nicena.
Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles.
Creo en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios,
Engendrado del Padre antes de todos los siglos,
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
Engendrado, no hecho,
consubstancial con el Padre; por el cual todas las cosas fueron hechas,
El cual por amor a nosotros y por nuestra salud descendió del cielo
y tomando nuestra carne de la virgen María,
por el Espíritu Santo, fue hecho hombre,
y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato,
padeció, y fue sepultado;
y al tercer día resucitó sugiriendo las Escrituras.
Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre,
y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos;
y Su reino no tendrá fin.
Y creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida,
procedente del Padre y del Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado;
que habló por los profetas.
Y creo en una santa Iglesia Católica y Apostólica.
Confieso un Bautismo para remisión de pecados.
Espero la resurrección de los muertos
y la vida del Siglo venidero.
Amén.
Credo Atanasio
El Credo Atanasio, también conocido como "Quicunque Vult" en sus palabras iniciales en latín, es el tercer credo ampliamente utilizado en el cristianismo occidental. Su nombre proviene de Atanasio (293-373), un destacado defensor de la doctrina reformada de la Trinidad y la divinidad de Cristo. Aunque Atanasio no fue el autor de este credo, su nombre persiste debido a que se le atribuyó hasta el siglo XVII. El Credo Atanasio tiene sus raíces en el quinto siglo y es de origen latino occidental. No se presentó en su forma completa hasta el siglo VIII, y su autoría es desconocida. El Credo Atanasio comienza y termina con declaraciones enfatizando que para la salvación es esencial creer en las verdades que contiene. La mayor parte del credo se divide en dos secciones: la primera expone la doctrina ortodoxa de la Trinidad (3-28), y la segunda se enfoca principalmente en la encarnación y la unión de las dos naturalezas de Cristo en una única persona divina (29-43). Más detallado que el Credo Niceno y el Credo de los Apóstoles, el Credo Atanasio ha sido y sigue siendo, como se ha afirmado, "un magnífico resumen de la teología trinitaria y cristológica, y se ofrece como un esquema útil para propósitos de catequesis, manteniendo su intención original".
1) Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal.
2) El que no guardare ésta Fe íntegra y pura,
sin duda perecerá eternamente.
3) Y la Fe Universal es ésta:
que adoramos a un solo Dios en Trinidad,
y Trinidad en Unidad,
4) sin confundir las Personas,
ni dividir la Sustancia.
5) Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo
y otra la del Espíritu Santo;
6) mas la Divinidad del Padre, del Hijo
y del Espíritu es toda una,
igual la Gloria, coeterna la Majestad.
7) Así como es el Padre, así el Hijo, así el Espíritu Santo.
8) Increado es el Padre, increado el Hijo,
increado el Espíritu Santo.
9) Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo,
incomprensible el Espíritu Santo.
10) Eterno es el Padre, eterno el Hijo,
eterno el Espíritu Santo.
11) Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno;
12) como también no son tres incomprensibles,
ni tres increados,
sino un solo increado y un solo incomprensible.
13) Asimismo, Todopoderoso es el Padre, Todopoderoso es el Hijo,
Todopoderoso es el Espíritu Santo.
14) Y sin embargo, no son tres Todopoderosos, sino un solo Todopoderoso.
15) Así también, el Padre es Dios, el Hijo es Dios,
el Espíritu Santo es Dios.
16) Y sin embargo, no son tres Dios, sino un solo Dios.
17) Así también, Señor es el Padre, Señor es el Hijo,
Señor es el Espíritu Santo.
18) Y sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor.
19) Porque así como la verdad cristiana nos obliga
a reconocer que cada una de las Personas de por sí es Dios y Señor,
20) así la religión Cristiana nos prohíbe decir
que hay tres Dioses o tres Señores.
21) El Padre por nadie es hecho,
ni creado, ni engendrado.
22) El Hijo es sólo del Padre, no hecho,
ni creado, sino engendrado.
23) El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo,
no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente.
24) Hay, pues, un Padre, no tres Padres;
un Hijo, no tres Hijos;
un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos.
25) Y en esta Trinidad nadie es primero ni postrero,
ni nadie mayor ni menor;
26) sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales.
27) De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad,
y la Trinidad en Unidad.
28) Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar así de la Trinidad.
29) Además, es necesario para la salvación eterna
que también crea correctamente en la Encarnación
de nuestro Señor Jesucristo.
30) Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos,
es que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre;
31) Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos;
y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el mundo;
32) perfecto Dios y perfecto Hombre,
subsistente de alma racional y de carne Humana;
33) igual al Padre, según su Divinidad;
inferior al Padre, según su Humanidad.
34) Quien, aunque sea Dios y Hombre,
sin embargo, no son dos, sino un solo Cristo;
35) uno, no por conversión de la Divinidad en carne,
sino por la asunción de la Humanidad en Dios;
36) uno totalmente, no por confusión de Sustancia,
sino por unidad de Persona.
37) Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre,
así Dios y Hombre es un solo Cristo;
38) El que padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos,
resucitó al tercer día de entre los muertos.
39) Subió a los cielos,
está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso,
de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
41) A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos
42) y darán cuenta de sus propias obras.
43) Y los que hubieren obrado bien irán a la vida eterna;
y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno.
44) Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea fielmente
no puede salvarse.
Amén
Credo de Calcedonia
A raíz del Concilio de Calcedonia en el año 451, se elaboró el Credo, Definición o Declaración de fe de Calcedonia, que de manera formal y precisa estableció que en Jesucristo, las dos naturalezas, la divina y la humana, se unieron sin confusión en un único Sujeto personal, que es la Persona divina del Verbo-Dios. El Concilio de Calcedonia resultó ser un gran paso hacia la definición de la cristología para la Iglesia. El término "ύπόστασις" a menudo se utiliza para describir esta unión hipostática. En otras palabras, la misma Persona del Verbo-Hijo es eternamente engendrada por el Padre en lo que respecta a su divinidad, mientras que en el tiempo esa misma Persona fue concebida y nació de la Virgen María en relación con su humanidad. Por lo tanto, la Definición de Calcedonia reafirma, amplía y aclara lo que la Iglesia había enseñado en los Concilios anteriores.
El Sínodo sagrado, magnífico y universal, convocado por la gracia de Dios y por orden de nuestros emperadores más ortodoxos y amantes de Cristo, el Augusto Marciano y el Augusto Valentiniano, se reunió en la metrópoli de Calcedonia, en la provincia de Bitinia, en el santuario de la santa y gloriosa mártir Eufemia, y estableció lo siguiente:
Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, al confirmar a Sus discípulos en la fe, les dijo: "La paz os dejo, mi paz os doy", con la intención de que nadie se apartara de la ortodoxia en sus creencias, sino que todos proclamaran la verdad de manera igual. No obstante, el maligno continúa tratando de mezclar la verdad con el error y de introducir doctrinas falsas.
Por lo tanto, el Señor, en Su cuidado constante por la humanidad, despertó al emperador fiel y ortodoxo y convocó a los líderes del sacerdocio de diversas regiones para eliminar las enseñanzas perjudiciales y enriquecer a las ovejas de Cristo con la verdad pura.
Logramos esto unánimemente, rechazando las herejías y renovando el credo de los trescientos dieciocho padres que se reunieron en el Concilio de Nicea. Además, reconocimos como nuestros predecesores a los ciento cincuenta padres que se congregaron en Constantinopla y ratificaron el mismo credo.
Por lo tanto, preservando las enseñanzas y decretos anteriores relacionados con la fe, incluyendo los aprobados en el santo sínodo de Éfeso, y reconociendo a Celestino de Roma y Cirilo de Alejandría como líderes memorables, confirmamos la fe correcta de los trescientos dieciocho padres en Constantinopla para erradicar las herejías y afirmar la fe católica y apostólica.
El credo de los trescientos dieciocho es el siguiente:
"Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles." "También creemos en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, unigénito, es decir, de la misma esencia del Padre; Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra. Él descendió del cielo por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación, se encarnó por obra del Espíritu Santo de María, la Virgen, y se hizo hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, sufrió y fue sepultado, y al tercer día resucitó según las Escrituras. Subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Vendrá de nuevo en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, y Su reino no tendrá fin."
"También creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida."
"Y condenamos a aquellos que dicen: 'Hubo un tiempo en que Él no existía', o 'Antes de ser engendrado, no era', o que 'Él fue hecho de la nada', o que declaran que 'el Hijo de Dios es de una naturaleza o sustancia diferente', o 'mutable' o 'cambiante'. La Iglesia católica y apostólica anatematiza a estos."
El símbolo de los ciento cincuenta es el siguiente:
"Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible."
"También creemos en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó del cielo, y por el Espíritu Santo fue encarnado de María, la virgen, y fue hecho hombre; y por nosotros fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras, y ascendió al cielo, y está sentado a la diestra del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y Su reino no tendrá fin."
"También creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, quien junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y quien habló por los profetas."
"También creemos en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica."
"Confesamos que hay un solo bautismo para la remisión de los pecados."
"Y esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo por venir. Amén."
Aunque este sabio y salvador símbolo de la gracia divina sería suficiente para una comprensión completa y confirmación de la ortodoxia, ya que enseña perfectamente la doctrina sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, así como la encarnación del Señor para aquellos que lo aceptan con fe, algunos han intentado distorsionar la verdad con sus herejías. Algunos han negado el título de "Theotokos" a la Virgen María, mientras que otros han introducido confusiones y mezclas, afirmando que la naturaleza de la carne y la divinidad son una sola, lo cual resulta en una creencia errónea de que la naturaleza divina del unigénito es pasible debido a esta confusión.
Por lo tanto, el actual sínodo sagrado, excelente y universal, con el objetivo de rechazar todas estas maquinaciones contra la verdad y afirmar la doctrina que ha sido inmutable desde el principio, ha decidido en primer lugar que el credo de los trescientos dieciocho santos padres debe permanecer intacto. Además, debido a la lucha contra el Espíritu Santo, ratifica la enseñanza posteriormente establecida por los ciento cincuenta santos padres reunidos en la ciudad imperial en lo que respecta a la esencia del Espíritu. Esto se hace para aclarar la concepción del Espíritu Santo según las Escrituras y para refutar a aquellos que intentaban socavar Su soberanía. En respuesta a aquellos que intentaban corromper el misterio de la encarnación y afirmaban que Aquel nacido de Santa María era simplemente un hombre, se han incorporado las epístolas sinódicas del bendito Cirilo, el pastor de la iglesia de Alejandría, dirigidas a Nestorio y a los orientales, para refutar las nociones extrañas de Nestorio y proporcionar instrucción a aquellos que desean comprender el símbolo salvador. Además, se ha agregado la epístola del venerable arzobispo León de la gran y antigua Roma, quien escribió al santo arzobispo Flaviano para refutar la errónea opinión de Eutiques. Esta epístola está en acuerdo con la confesión de San Pedro y es un pilar común contra la herejía.
El motivo por el cual el sínodo se opone firmemente a ciertas doctrinas es porque estas intentan resolver el misterio de la encarnación de manera incorrecta. Se oponen a aquellos que afirman que hubo una dualidad de hijos en Cristo y expulsan a quienes sostienen que la Deidad del unigénito es pasible. También resisten a quienes imaginan una mezcla o confusión de las dos naturalezas de Cristo, así como a aquellos que creen que la forma de siervo que Él asumió de nosotros proviene de una esencia celestial u otra. Además, condenan a quienes suponen que antes de la unión existían dos naturalezas en el Señor, pero luego afirman que hay una sola naturaleza después de la unión.
En lugar de estas ideas erróneas, el sínodo enseña, en conformidad con los santos padres, que debemos confesar a un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Él es perfecto en deidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, con cuerpo y alma racional. Es consustancial con el Padre en su naturaleza divina y consustancial con nosotros en su naturaleza humana. Aunque es semejante a nosotros en todo, está libre de pecado. Fue engendrado por el Padre desde la eternidad en su naturaleza divina, pero en los últimos tiempos, nació de la Virgen María, la Theotokos, en su naturaleza humana. Reconocemos que en Cristo hay dos naturalezas, sin mezcla ni confusión, sin cambio ni mutabilidad, sin división ni separación. Estas dos naturalezas no están divididas entre dos personas, sino que se encuentran en una única persona y subsistencia. La unión de las dos naturalezas no elimina sus diferencias, sino que preserva las propiedades de cada naturaleza y las reúne en una única persona y subsistencia. Todo esto ha sido definido con precisión y cuidado.
El sínodo ha decretado que es ilegítimo que alguien presente, escriba, componga, formule o enseñe cualquier otro credo aparte de lo que se ha establecido. Aquellos que se atrevan a hacerlo, ya sean obispos, clérigos, monjes o laicos, serán depuestos de sus cargos y declarados anatemas.